流水不腐、戶樞不蠹

[2011.12.22] 忽然發現，我不懂這句成語之所以言之成理的理由，特別是生態學/生物學上的理由。或者已是"人人"皆已觀察到的"事實"，所以文人以之談君子以自強不息，老人勉勵自己不會變痴變呆，養生者據以精進~~

[宋] 張君房。 《雲笈七簽/卷三十六/ 玄鑒導引》  ：
《抱朴子》曰：道以為流水不腐、戶樞不蠹，以其勞動故也。若夫絕坑停水，則穢臭滋積；委木在野，則蟲蠍太半。


語出《 呂氏春秋/盡數 》，
流水不腐，戶樞不蠹，動也。

《藝文類聚/方術部/養生》錄有：(轉貼自 《維基文庫》 ，應未被好好校正過)

 華他別佗傳曰．佗嘗語吳普．人體欲得勞動．但不當自使極爾．體常動搖．穀氣得消．血脈流通．疾則不生．卿見戶樞．雖用易腐之木．朝暮開●動搖．遂最晚朽．是以古之仙者．赤松彭祖之為導引．蓋取於此也．


討論：

1. 張君房之《玄鑒導引》 首言便說 『《抱朴子》曰： 道以為流水不腐、戶樞不蠹 』 云云，有人猜可能 《玄鑒導引》的作者是葛洪，這留給專家去考證，但我目前只覺得是誤植，原句是出自呂氏春秋，《三國志》的《華佗傳》裡有類似的話，「戶樞不朽」，而《華佗別傳》則引申了 《三國志》 的說法。(《華佗別傳》不詳？顯是後人低劣的依托之作)~~找了半天有人說，這是一本已佚之作，而裴松之引用多處......

2. 過去數十年原來有華佗是否為印度人的爭議，且是陳寅恪提出的，似乎有說服力，但對於當時中原有象與否，我是覺得太牽強，應再多查方志之書，以帝都有象似乎不算牽強？

3. 『流水不腐』：我是認為，腐，是一種現象，在一個微環境裡的各種群落的演替過程中，代謝物已多到讓人知覺到--看到、聞到了『腐』的狀態。但似乎不是很能以生態的觀點來解釋為何流水不腐。流水一般觀察到的會有穩定的藻類，並且水較清澈，理由呢？水的含氧量是否是個重要的限制因子？

4. 『戶樞不蠹』，亦有作『戶樞不螻』，語出《 呂氏春秋/盡數 》，但這畢竟是個scope的問題，也許不是不朽，只是看不到而已，或者沒有系統地比較過，門的各部朽蠹程度及時間。

《》『』「」【】

風化

[2011.12.05] 發現這個段落有好幾個重要的點需要釐清。文出《莊子/天運》篇。


《莊子/天運》

孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」 

　　老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉！今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可；失焉者，无自而可。」 

　　孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！」
　　老子曰：「可，丘得之矣！」

討論：

1. 據維基百科云，六經之名的典故源自於此。

2. 查一下孔子所謂問禮於老子之說法的真假實情。

3. 至少在天運篇成文之時已有【七十二君】之說。這是指春秋？又同時這裡稱的是【先王】、【周召】...其實我不太懂這段的意思。

4. 這裡的【風化】何義？白鶂與蟲的風化是一樣的意思嗎？

5. 此文作者顯見對自然觀察入微，白鶂相視、類自為雌雄的蟲、烏鵲、魚、細要、兄弟等。細要、兄弟二句不解。

《》『』「」【】

標點符號

[2011.12.06] 應該是要好好想想，標點在古文載體的功用及實行。
[2011.12.22] 對於這個標點，不知有沒有人曾給予較深入的討論？我是在處理時出現了一些問題。看不出台灣對於「」、『』二者是否有先後優先的次序界定？例如在有引話的文句之外，又有需強調的字詞，那麼這強調字詞應使用何者？或是，既為獨立的屬性，各自為之，能使文意清楚，不致含混即可？參考頁面：「鬼有三技過此鬼道乃窮」


不過這則實在是因為讓我倒盡胃口的標點。出自《莊子/天運》篇的一段。略計二十二個字裡有二十二個標點，當然不能算二十二個，但至少一個書名號佔了二字的空格。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 《六经》，自以为久矣……

孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」






台灣：教育部《重訂標點符號手冊》修訂版：

教育部國語推行委員會編著，《重訂標點符號手冊》修訂版。中華民國97年12月。